石顺林：鄂东南地区的传统葬礼

鄂东南地区的传统葬礼是一种由儒教、道教规矩以及一些民间习俗杂糅而成的仪式。 

首先要简单介绍葬礼中的三个重要角色：八仙，礼生和道士。

“八仙”又称“八脚”，由村里宗族的各个房头指派一名壮劳力（共选八个，也有的地方选十二个）担任，主要负责挖墓地、入棺、抬棺和下葬，在葬礼中干的都是体力活，可谓劳苦功高。

“礼生”，是在葬礼中担任主持的儒生，一般是当地旧时的读书人。负责主持祭礼，代写祭文，读祭文。

道士，这里的道士平常的身份其实也是农民，（现在很少地方有道观，因而纯正的职业道士几乎找不到。）只不过他们学了一些做道士的学问。道士负责看风水，择日子，做功德，超度亡魂。

下面就来看看这一富有特色的葬礼的过程——

（一）停灵

老人一过世，亲人先给他洗净身体，穿上寿衣（寿衣件数必须是奇数），“下灵床”——即将老人的尸体放在一块木板上，过去通常是门板，热天里死的人为防止尸体腐坏也有的人家将尸体放在租来的冰棺里。灵床置于家中堂屋或宗屋祠堂，停灵。

老 人断气（我们称“落气”）之时，要烧“落地钱”——就是烧一些香纸冥钱，供老人在去阴间的路上支用。当地人说，老人刚下到阴曹地府，黄泉路上要经过很多关 口，比如鬼门关、奈何桥、阎王殿等，还有押送他的牛头马面，“身上带点钱凡事都好说话一些”。钱灰后来要和骨灰一起放到棺材里去。

与 此同时，八仙要去请道士或者地理仙看日子、看风水，定凶吉。主要是看两个日子，即入棺和登山的吉日吉时，依据是死者的生辰日庚和亡命年庚。另外要确定“忌 压”，说的是死者亡魂对一些特定年龄的人会产生不利的影响，因此村里这些年龄的人（尤其是小孩）不得靠近死者灵堂，登山的时候也必须避开。

（根据登山吉日，停灵的时间两三天到一周不等。这里就产生了一个问题：如果吉日隔得远停灵的日子太久——尤其是在热天的时候尸体容易腐化——怎么办？道士说可以通过做道场“治一治”，治好了就能提前下葬。）

（二）入棺

然后就是在看好的日子里入棺。过去是肉身入棺，现在很多地区推行火葬，火化了的人就将骨灰入棺。入棺一般是在宗祠进行的（没有宗祠的村庄除外）。

尸体放入棺材之前，八仙要“抹三把”（形式？），再次给死者清洁身体。道士给死者做炼（画符、念经）“开咽喉”，以使亡人在阴间可以吃喝。本地一个有特色的地方是八仙会用红枣、桂圆和冥钱做一对手绠给死者戴上，桂圆谐音“桂圆”，手绠即意为“早结鬼缘”。

入棺由八仙负责。将尸体转移到棺材里，填入石灰，然后盖棺。盖棺是十分庄重的仪式。粗而长的“木头钉”（棺材在当地方言里又称“木头”，故钉棺材的大号钉子特称“木头钉”）每钉一下，八仙口中都要念念有词，亲属哭丧此刻也尤为热烈。

入棺当晚，也即登山前夜，按儒教传统要做“堂祭”，又称“夜祭”。（这个祭现在做的很少了。一则缺少“内行”的礼生，二则做堂祭也要多花钱。）

（三）登山和路祭

入棺次日登山，这是葬礼的重头戏。

登 山当日早上主人家要办酒席（称“孝席”），饮宴八仙和前来送礼的亲属、房下（同一个宗族房户的人）。开席之前，孝子念安席文。儒家传统里有固定格式的安席 文，通常分三段，由“不孝男某某”开头，以“三谢不孝之罪”结尾。当然现在宴席上真正按这个套路去说的极少，通常由孝子随便说几句话就可以了。安席文念完 之后，要鸣金（敲锣）发炮（放鞭炮），方可正式开饭。（敲锣放炮也有通知村里人过来就席的功用）

孝席过后，开始登山。（但也有的地方是登山之后再回来吃宴席。）

先将棺材抬出宗屋，在宗屋前的广场做骑马祭，骑马祭属于家祭，由死者儿子（通常是长子）做。儒教传统的骑马祭要行三献礼，主要内容是孝子磕头上香，执事进酒、进馔，祝生朗读哀辞，然后礼生歌《蓼莪》诗，最后行四跪八拜礼结束。（祭礼详细过程附后）

如果死者是党员要开追悼会的，追悼会也在这时举行。（一般是在骑马祭之前，由村党支部派人致辞。）

骑马祭结束后，抬棺上路。路上做路祭，路祭属于客祭，由死者女儿和其他亲属做。路祭行一献礼，内容与骑马祭相似，但程序要简单一些。

做完家祭和路祭，棺材就被抬到墓地，按定好的时辰下葬。看风水的（道士或地理仙）用罗盘决定棺材朝向。棺材安放好后八仙填土埋葬。

（四）做斋

如果死者家里请了道士的，那么在做祭登山下葬的同时，另一边在宗屋祠堂里，道士们会做一个道场，称“做斋”。其程序是开启（接菩萨）、参亡（请亡者及列祖列宗魂灵）、念经、拜馔、午朝、讚灯、解结（这几套程序是为亡者谢罪，度其升天）、款亡（用贡品请亡人吃喝）。

下葬以后，还要再登山经过的路上烧灵屋。灵屋是用竹篾和纸糊制的，一般二至三层，里面摆放各种家庭用品（包括各种家具、电器，如床、柜、厨具、彩电、冰箱、洗衣机，有的还放了手机、汽车，甚至还有几个“佣人”、“婢女”——当然都是用纸做的）。

烧灵屋的场景颇具神秘色彩：天色杀黑，用一堆稻草将灵屋和供奉的香符一起引燃，烟雾缭绕，在刺耳的鞭炮声和嘈杂的念经、悼念声中，死者家属将穿戴的孝服捆成一团从一两米高的熊熊火焰上抛过在另一边接住。待灵屋和香符烧成灰烬，家人方才在夜幕里结伴回家。

（五）后续仪式：烧焰把、做三朝、过七七

至此，葬礼的主体部分便告结束了。此后尚有一些后续的仪式，如烧焰把，三朝拜坟，五七、满七的敬拜等。

“焰把”是用稻草编成的草带，按死者的岁数，一岁编一节，一共编三条。从下葬当天起，每天傍晚天杀黑的时候烧一条，连烧三天。之所以这样做，是为了在天黑的时候照亮亡魂回墓地的路。

“三朝”是指自下葬那算起的第三天。这一天凌晨，死者的家属要赶在天亮之前去坟头敬拜。按当地人的说法，这一时刻意义重大，因为这次死者的鬼魂就要真正下到阴间去再也不回来了。所以死者家属必须赶在天亮之前和死者“见”最后一面，这是真正的告别仪式。

从 死者去世那天算起，每七天算一个“七”，共计七个“七”：首七、二七、三七、四七、五七、六七、满七。除“五七”和“满七”外，其余各“七”由死者的儿子 到坟头或者宗屋灵位前烧香敬拜。五七由死者女儿回娘家敬拜（有“五七三十五，女儿来受苦”的俗语）。满七全部子女到坟头敬拜。此外，尚有“撞七”一俗，即 死者去世之日起的七天里，按阴历计，如碰到初七或十七或二十七则好；若七天都没有撞到这三“七”中的一个，那么满七之前死者的儿子必须讨足百家米，满七日 用这一百家讨来的米做好饭贡献给死者。

    另外说一说葬礼中值得一提的几个细节。

其 一是哭丧。哭丧可以说是中国的传统葬礼中最有意思的一个环节，本地区的哭丧也很有意味。“亲戚或余悲，他人亦已歌”，亲人去世，余者悲痛难免，哀号恸哭也 不在话下。但是，当哭丧成为一种礼仪，“哭”变成必须的仪式之后，丧礼上的“哭”就非常具有戏剧性了。家属除了感念亡人，悲戚难已，发自肺腑地伤心痛哭以 外，有时还必须要应景而哭——当然这是女人（包括死者的儿媳和女儿们）的职责——比如来客敬香的时候，死者入棺的时候，还有做路祭致哀的时候，女人们不管 真伤心与否，都必须争相痛哭，而且哭得越伤心、越大声越好。这样才显得“孝”。（家属哭的时候，就会有人来劝，这也是“礼”。）除了儿女们自己哭，有时他 们还会请人哭，有些有点文化又善于表演的妇女通常担当此责，原因是人们认为她们哭得比较“有水平”。有一阵子，在葬礼上还播放专门哭丧的磁带，那是事先录 制好的各种“哭”……现在流行的则是请乐队，演奏丧乐（当然这些乐队的演奏水平往往比较勉强，在演奏丧乐的间歇他们也会附带演奏一些流行乐曲），彼时鼓乐 齐鸣，煞是热闹。

其 二是当地人的鬼神信仰。其实葬礼中儒教、道教的那一套（如做祭和做道场）由于涉及鬼神信仰和祖先崇拜在建国后被斥为“封建迷信”一度被禁绝，三十多年里除 了党员干部死后开追悼会，一般农民群众死了则是简简单单地抬去埋掉。八十年代以后传统的一套才又死灰复燃重新传播开来。这时候群众对待这套葬礼仪式背后的 鬼神信仰的态度就显得颇为有趣。党和国家建国后一直致力宣传无神论和普及科学信念，信仰鬼神被认为是愚昧迷信的表现。但很明显，传统的信仰在上几代人的心 里可以说是根深蒂固，难以彻底清除。对于是否有“鬼魂”和“神仙”，他们的态度是模糊的。他们并不一定真相信有鬼神存在，但是大多数人对礼生和道士的指示 还是言听计从的，火化回来的路上死者家人会沿路撒米指引亡魂回家，每到一个路口还会对着死者的骨灰盒说话告诉他到了哪里，三朝拜坟的时候也充满敬畏之情仿 佛死者真的就在坟头看着他们一样。一个表哥因为工作上的事登山那天提前回去了，第二天骑摩托车出了点小事故，驾照被扣了，他还打电话问他妈妈是不是外公在 怪罪他。笔者访问的一个道士对鬼神的态度亦十分有趣：当被问及自己是否相信鬼神的时候，他回答说，“鬼神这个事，不可不信，不可全信。我做道士，按照规矩 来，鬼神可以不信，但是法事还是要做到位。”

最 后要指出的是，传统葬礼的那一套习俗这几十年来经受着巨大的冲击。除了上文所述建国后三十年里国家政权对它毁灭性的打击以外，它目前也面临着一些致命的冲 击，比如火葬的强制推行，懂得传统礼俗的礼生的消失，还有来自迅速传播的基督教的冲击——基督徒有他们自己的丧葬仪式。“传统这一套就要消灭了……”年近 九十的礼生刘老先生在访谈中对笔者感叹。

石顺林，博士生，湖北大冶人。