王海娟：宗祠

一

家乡一带的许多村庄、湾子中间有正屋，也称为宗祠、祠堂。近几年几乎所有的湾子[1]纷纷重建了宗祠，对于大湾子，宗祠修建得十分壮观雄伟，耗资数百万元。小湾子，只要经济上还过得去，宗族内部团结，就修建小一些的宗祠。不一定豪华，但是往往坐落在湾子最显眼的地方，经过湾子首先映入眼帘的是祠堂。

农民把宗祠看作是太公太婆即祖先居住的房屋，是家祭之外的日常和节庆祭祀祖先的场所。活着的子孙，要居住房屋，死去的祖先，也需要居住房屋。在葬礼中需要扎灵屋，坟山则需要建造坟墓。一个宗祠则是把所有的祖先，远古的祖先和近的祖先全部集中在一起的空间，祖先与农民生活在一起，而坟山往往在农民生活的空间之外。

宗祠是湾子公共的空间，这个空间首先是神圣的，是祖先居住的地方，其次具有象征性，一个壮观的祠堂，表明这个宗族子孙的繁荣富贵，团结，一个破落的祠堂表明一个宗族的穷困，不团结，矗立在湾子中间的祠堂给人安心、自豪感。祠堂也承担很多的功能，如祭祀、举办红白喜事等。

二

夏湾老旧的宗祠在80年代修建的，这个房屋原来是我爷爷和二爷爷公共的堂屋，在80年代卖给湾子作为宗祠。宗祠新建是在2010年上半年。原来的祠堂是土砖的，已经破烂要垮掉，也没有神龛，只有几块烂木头。早就应该改造了，然而过去苦于经济上不景气，农民家庭贫困。这几年农民普遍出去打工，打工收入一个农民至少2-3万元，经济上很有进步，可以修建祠堂了。

夏湾有三个房头，由于湾子小，修建建宗祠就不再分别，附近一个村庄凤凰山是一个大宗族，分为三个房头，因此建设有三个祠堂。刚开始规划修建三重，指的是做连续的三重正屋，湾子太小，又没有特别富裕的人，财力不够，只能先修建一重再说。

以前没有像样的神龛，这次花费8000元修建了神龛。换掉了原来的牌位，用了非常多的牌位，来表明供奉的祖先位置。祖先指的是本族的男子，和嫁到本族的女子，即太公和太婆。不包括宗族中的女儿，她们嫁出去属于其它宗族，受到其它宗祠供奉。族谱上记载，和坟墓上记载与宗祠上一致，都是记载有宗族身份的人。

最中间是天地君亲师，各个宗祠都有这个，尽管已经没有君，然而宗祠上这个牌位不可少。其它的牌位就是：夏氏始祖夏禹位，夏姓来源于古老的大禹治水时期。再就是阳新大冶这边的总落业祖先，再就是在夏湾的祖先，太公，现在葬于本村柯湾，再就是我们这个房头的太公，从夏家山来顶继的太公，葬于均山村明家湾林子里。

一共花费了3万多元，一个红丁（男丁）500元，外加捐款。修建祠堂的钱比较好收，对祖先谁也不敢说不敬，农民也期盼祖先的保佑。捐款的理由可以有多种，其一在外面混的好的，当包工头当老板当官，其二家里有大学生，命运靠八字靠风水靠贵人靠祖先荫蔽，认为其命运受到祖先很大的护佑，才有功名，其三是想要一个儿子的，提前把红丁钱捐出来，希望祖先（太公）成全保佑。

宗祠修建是一件大事，修建成功以后会办酒席庆祝，附近同家族的都来庆祝，家族关系能够考据到省外，甚至会有全国性的庆祝。他们都会把车开过来，在附近的地方游行，整个家族的人都很自豪，有几百台车，使得拥挤的春节更加的堵塞。

三、

修建的头人是镇小学的校长，他认为修建祠堂有许多好处。比如祭祀，湾子扩大，人口增加，需要更大祭祀的地方；宗祠这个公共空间，可以用来办酒席；很多仪式需要在祠堂中完成，红白喜事都需要在祠堂中完成，如过年时由于结婚日子集中，家庭与家庭之间抢正屋，意思是抢头柱香激励。

老人入殓一定要在祠堂里才体面。丧事礼仪在宗祠中开展，道士给亡灵做超度仪式要在祠堂进行。这个房屋，就是祖先迎接亡者的地方。亡灵经过一定的程序到了阴间，经过一定的仪式七七四十九天就与宗族上的祖先团聚在一起。

宗祠办丧事有规矩，在外面死亡的人，是不能入宗祠的，老人在快要走时（忌讳说死），宁愿在家里走，不愿意在医院走的原因。还有比如入祖坟山的规矩，非自然死亡的老人，比如自杀，是不能入祖坟山的。没有入宗祠的人是没有家的人，死后得不到祭祀。

很少有湾子没有宗祠的，如果没有宗祠，就只有用家庭祭祀，山下马就分为两个房头，一个房头大有50多户，一个房头小，有10户左右，今年重建的宗祠就是上马，花了二三十万元，下马没宗祠，用的是家祭祀。家祭把家庭作为一个宗祠，即一个房头的兄弟，都来该家庭牌位祭祀，现在已经很少有家庭祭祀，祭祀主要转移到宗祠这个更大范围来。家祭范围小，有很多的不方便，需要开辟一个独立的大空间专门祭祀。

七月半是太公太婆回来的季节。在宗祠前的一条路上不能有任何阻碍之物。空间上，宗祠前不能有建筑物，保持回家之路的通畅。那几天，人们夜晚也不能在宗祠前很晚，否则碰到到祖先和其它鬼魂，说不定会撞到鬼，吓着。特别是小孩。

为什么要祭祀？一种说法是敬祖归宗，这是一种几千年来的习俗，农民在敬祖归宗中获得丰富的主体性体验，耳濡目染。每一个人都必须弄清楚自己的来历，中国人的生命不是上帝赐予的，不是一个灵魂附着于一个肉体，而是父母所生的。没有祖先，便没有我们。一种说法是每年都去祖先前看一看，表示后人的存在，表示这一支没有绝后，希望得到祖先的庇佑。任何一种出生也都是祖先（父母）给予的恩泽。三哥的儿子红雨出生，正好他太爷去世，大家认为红雨是太爷保佑下的红丁。大家相信这一种秩序，去世的老人能够转化为祖先，保佑人间正常、幸福的秩序，其中一个就是生育男性子嗣传宗接代，延续他的血脉。

四

有了后人的延续才有祖先，后人是农民生活的中心目标。任何一个农民死后都要到这个宗祠中获得生命圆满，享受后人的祭祀，没有亲生的子嗣，就必须有顶继的子嗣。夏湾几百年从夏清湾迁移过来，夏家山同时代也迁移过来，两个村落相距20里地。在100年前左右，由于自然灾害、瘟疫，夏家宗族人口几乎毁灭，10房中最后只留有一支，其余两个房头由夏家山来的男丁顶继，一个男丁顶一个房头，继承他们的香火，延续宗族。另一个顶继的男丁没有后代，于是就继续找夏家山的男丁来顶继。这种顶继写在族谱上，并在每年清明节和七月半给亡人烧包袱（纸钱）时就表现出来。一早一晚，被顶继的两个房头延续到今天，与另外一个一直延续的房头一起构成今天的夏湾十几户人家。

宗祠修建起来以后，原来没有正规化的点灯就正规化起来，是点灯敬祖的意思，全湾分配全年的点灯任务。这与庙宇有师父长期点灯是一致的，香火要绵延下去，不能断掉。在家的老人坚持点油灯。昏暗的灯光，每晚照亮神龛。

生育儿子是农民过日子的核心目标，否则人生是废了，是没有意思的，是今日有酒今朝醉的。绝后的人是恐惧的，而且受尽日常生活的歧视。尽管有顶继这个补救手段，但这是没有办法的办法，因为不是亲生的不如亲生的。在今日计划生育，亲生儿子越来越少的情况下，顶继越来越没有机会。亲生的儿子越来越重要。有一个亲生的儿子就有生活的奔头，否则盖房子，拼命赚钱是干什么呢？三婆的侄儿，连生了4个女儿，他做木匠的没有创业的信心，90年代生育了一个男孩之后，生活立刻有信心。

有再多的钱，也不能弥补没有儿子的人生遗憾。不去考虑死后有无子嗣来祭祀，送饭吃，就是没有儿子的家庭活着也受罪。村里一户有百万家产，这一户的妇女在50多岁时坚持要生育一个男孩。原因在她的女婿一句冰冷的话，说没有儿子她的财产早晚是他们的。这一句话刺痛了这个妇女，说死也要争这口气，她是可以生育男孩的。

没有儿子，造成许多婚姻上的悲剧。二舅舅志良，由于妻子没有生育一个儿子，且已经没有生育能力了，他为了生育男性子嗣，就不得不在外面另外找一个妇女，生育一个儿子后带回家，没有办法原来的妻子只有离婚。妇女提出10万元离婚费用，男子愿意支付。对于这种事情，娘家一般不会闹纠纷，因为谁叫这个妇女命运苦，生不出儿子来。一旦生育一个儿子，妇女在婆家的地位就稳固下来。

五

与每个湾子显眼的祠堂形成对比的是湾子的泥巴路，过年时，连绵的冬雨，拥挤的车辆和人群，泥巴路泥泞不堪，衣服和包上都会溅上泥巴，所有人都叫骂不已。修建湾子前的水泥路成为所有人的迫切希望，但是农民并不会如修建祠堂一样出钱，他们等待国家拨钱修建，他们期待湾子中的有钱人、当官的、考学的从政府拉来项目。

农民能够忍受物质上的缺乏，而精神上的匮乏会折磨人们的灵魂。对农民来说，宗祠所带来的安心和荣誉远比他们修建一条水泥路更加的重要。宗祠矗立在村庄中，时刻提醒外出的游子记得延续子孙，荣耀祖先，这是他们的人生意义，奋斗目标，生子、建房、娶媳妇、生孙子，不断的延续，使得游子们不会迷失于物欲横流中，不会迷失于现代的虚无中，不会沉迷于大都市的纸醉金迷。

2013/2/19